| 行動目的 |
透過長程走讀的方式，去認識林邊溪旁幾個部落的人事物，它們在時光裡不斷地轉換及流動，怎樣地去形塑、創造不一樣的面貌及能量，也透過自身的參與投身其中，去思考怎麼去連結環境與自身的關係，不斷地在過程中重新認識自己及腳下的土地，再慢慢梳理出屬於自己內心裡身體地圖。
| 身體、土地與語言的形狀 |
無法精確描述這一觀念，因為它的形狀已在神經元中刻下烙印。(非) 這字未曾注意，只見 (線性)。這是解析詞語的方式，它在你腦海中的呈現。這不僅是通過描述它不是什麼來界定概念，而忽略了它究竟是什麼的實質。交涉中不存在 (非線性) 一詞，因為沒有人首先考慮以直線前行、思考或交談。
蜿蜒的道路，本就是道路的樣貌，因此它不需要名字。故事、意象、身體，使語言發揮作用，意義在於詞與詞之間的彎曲小徑，而不僅僅是詞語本身。處理複雜問題需要眾多不同的思維和觀點，必須盡可能多的與（其他的我們）連結，形成一個動態的互動。
“ 邊緣是肥沃的土地，是創造的起點。 ”
我們，曾屬於土地的我們，現在發現自己被驅逐，從那種神聖的聯結中被撕裂，土地與精神的交織。透過時間的線索編織古老的故事，跟隨土地，或讓土地決定你的腳。為陌生人創造符號讓心靈感到壓力。當目光固定在真實性上，寫作者（文化少數）失去了自我敘述的權利。流利地使用另一種的語言，顯示出一種明顯的矛盾，一種被視為自己群體中的異類。
-Tjalja’avus來義舊部落上坡路
當森林裡的肉不僅僅是一場宴席，而是與過去的橋樑。一場紀念逝世的儀式。四肢無力；肚子軟弱。土地知識呢？不是輕易可以找到的。
透過狹隘的鏡頭，交織的歷史與動盪被邊緣化；土地知識的真實性被視為一種帶偏見的幻覺。看守的人無處不在，大多數傳下來的知識被簡化成僅僅被歸類、儲存，被強加的外來類別中的什麼。
在被化石化時，不斷發展的進程則遭到反對。當被展示一幅畫，並被要求總是禮貌地認可與土地的聯繫，而非真正的參與，總是關於 (什麼)，從未是關於 (如何) 。
—瓦旦・督喜 Watan・Tusi